26 ноября 2014 г., Живая Вера Медиа

С тех времён, как ассирийцы захватили земли израильтян и увели их в плен в 722 г. до н.э., местонахождение и судьба северных колен Израиля остаётся тайной.

В отличии от южных племён царства Иуды, которые вернулись в Иерусалим и восстановили Храм после 70 лет плена в Вавилоне (586-516 до н.э.), в Библии нет никаких упоминаний о возвращении северных племён.

В более широком смысле, «потерянные колена Израиля» включают в себя больше, чем десять племён, исчезнувших со сцены истории после пленения ассирийцами. Ездра и Неемия сообщают, что из вавилонского плена в Иерусалим вернулся лишь остаток. Что же случилось со всеми остальными жителями южного царства, представителями племён Иуды и Вениамина? И что случилось с евреями, остававшимися в Израиле после разрушения Иерусалима и Храма в 70 году, а также после последнего восстания евреев против Рима в 136 году н.э.? Они были изгнаны из своей земли, рассеяны среди наций и народов мира и стали известны как диаспора или рассеяние.

Евреям приходилось мигрировать из страны в страну по всей Европе в средние века, поскольку их постоянно выгоняли. В 855 году их выгнали из Италии, в 1290 — из Англии. Во времена испанской инквизиции евреи были изгнаны из Испании (1492), а затем из Португалии (1497), и после они мигрировали в Оттоманскую империю, Северную Африку и Нидерланды, многие добрались до Южной и Центральной Америки. Сегодня они известны как марраны, конверсо или анусим (переводится как «переученные» или «принуждённые»).

Торговля также сыграла большую роль в расселении евреев по всему миру. Торговцы Ближнего Востока в поисках сокровищ проложили торговые пути в Азию и Африку. Один из самых известных торговых путей, «шёлковый путь» длиной в 6500 км, соединил торговцев шёлком из Китая с покупателями на Ближнем Востоке. Эта дорога привела торговцев-евреев из Персии и других стран в Китай. С 1200 года в городе Кайфан процветала еврейская община, пока наводнение Жёлтой реки в 1800 году не разрушило их синагогу.

У меня была возможность посетить Кайфан в 1995 году с программой помощи, организованной моим другом, Сидом Ротом, целью которой был поиск остатков еврейской общины. И хотя нам удалось тогда встретиться лишь с очень небольшим количеством китайских евреев, сама поездка стала началом путешествия, которое продолжается и по сей день: поиск рассеянных по всему миру детей Израиля и оказание помощи в их восстановлении. Это путешествие порой переживалось как приключение Индианы Джонса, только вместо поиска потерянного ковчега завета, я искал потерянный народ завета. Этот поиск приводил меня в самые отдалённые уголки мира.

Бог предупреждал Израиль, что если они не сохранят Ему верность в соблюдении Его законов и заповедей, то Он изгонит их из земли, и они будут скитаться среди народов:

«И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Втор.28:64)

Так и случилось. Потомки Иакова были рассеяны среди практически всех народов земли. Но в Своей милости и верности Бог также обещал, что придёт день, когда Он соберёт их обратно:

«Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберёт тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой» (Втор.30:1-3)

И пусть племена Израиля потеряны для мира, Бог знает кто они, и где находится каждый из них. Я верю, что мы живём в те самые дни восстановления. И в самом деле, многие еврейские общины становятся известны сегодня и признаются государством Израиля.

ЕВРЕИ ЭФИОПИИ

«И будет в тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря» (Ис.11:11)

То, что в древней Библии называлось землёй Хуса (или Куша), скорее всего, является современной Эфиопией. Согласно древней традиции, корни евреев Эфиопии уходят далеко в историю, во времена Соломона и царицы Савской. В рукописи 14 века, известной как Кебра Нагаст («Слава царей»), записано, что у Соломона и царицы Савской был сын по имени Менелик, который вместе с семьёй и Ковчегом Завета в своё время ушёл в Эфиопию.

Другие считают, что ещё во времена исхода некоторые евреи поднялись вверх по Нилу и в конце концов пришли в Эфиопию. Однако, большинство историков относит начало присутствия евреев в Эфиопии к периоду после вавилонского изгнания, а следы миграции евреев из Йемена в Африку прослеживаются вплоть до времён Римской империи. Какова бы ни была история, у нас есть описанный в Новом Завете случай встречи Филипа с эфиопским евнухом (Деян. 8:26-39), который принял веру в Христа, будучи иудеем, а не язычником.

Эфиопские евреи, известные под именем «Бета Исраэль» (Дом Израиля), были официально признаны государством Израиль в 1973 году. Более того, израильское правительство провело две рискованные операции по возвращению их в Израиль. Операция «Моисей» длилась 7 недель в 1984-85, и за это время 8 тысяч эфиопских евреев вернулось в Израиль. Операция «Соломон» была проведена в 1991 году, в результате этой воздушной операции 14,5 тысяч эфиопских евреев были перевезены в Израиль в течении 24 часов. К сожалению, тысячам евреев из «Бета Исраэль» не позволили остаться из-за того, что они были признаны «фалашмура» (принявшие христианство).

Другое племя эфиопских евреев, «Бета Авраам», изначально являлось частью общины «Бета Исраэль». Но в 17 веке среди них появился ложный мессия, который увлёк их за собой в православную церковь. Они откололись от общины и в конце концов поселились в Эфиопии в районе Кечене, недалеко от столицы Аддис-Абебы. Организация «Голос евреев» каждый год привозит докторов и волонтёров для помощи этой общине и поддерживает работу полномасштабной клиники «Бете Хибрет».

Третья ветвь эфиопских евреев, гефат, живёт на юге Эфиопии в сельской местности Волисо и Хосанны. Община из 20-30 тысяч человек живёт обособленно, уже сотни лет строго соблюдая еврейский обряды, включая обрезание мальчиков на восьмой день, помазание кровью ягнёнка дверных косяков в Песах, соблюдение библейских правил кашрута. Их самоназвание, гефат, означает «трубачи» — согласно их устной традиции, они были избраны царями Эфиопии сотни лет назад для того, чтобы трубить в шофар перед Ковчегом Завета во время официальных процессий. Я узнал об этой общине в 2010 году, когда старейшины обратились ко мне за помощью во время одной из наших программ по оказанию медицинской помощи в Аддис-Абебе. На следующий год мы провели первую медицинскую программу в Волисо. Тысячи людей приходили лечиться, с тех пор мы привозим туда врачей регулярно. На данный момент «Голос евреев» поддерживает восемь общин мессианских евреев в Эфиопии, которые переживают период бурного роста.

БНЕЙ-МЕНАШЕ ИЗ ИНДИИ

У восточной границы Индии расположены два штата: Манипур и Мизорам. В этих штатах проживает древняя община, Бней-Менаше, и существует верование, что они являются потомками Манассии. Устная традиция говорит, что они были захвачены ассирийцами вместе с другими северными племенами Израиля и через какое-то время оказались в Китае. А во втором веке они мигрировали в Индию, когда в Китае начались гонения. Многие приняли христианство в 19 веке благодаря работе миссионеров из пресвитерианской церкви Уэльса.

В 2008 году нашествие крыс практически полностью уничтожило урожай риса в Мизораме, грозя голодом. Это бедствие привлекло внимание прессы к Бней-Менаше. Когда я услышал об их бедственном положении, я почувствовал, что Господь побуждает меня сделать что-то. После предварительной поездки, чтобы оценить их потребности, мы привезли сотни тонн риса и большую команду врачей, чтобы предоставить для этой общины бесплатные услуги врачей-терапевтов, стоматологов и окулистов. С тех пор мы возвращаемся каждый год. Более 900 членов общины Бней-Менаше молились с нашей молитвенной группой, принимая Иисуса своим Мессией.

В 2011 году правительство Израиля приняло решение позволить 7300 членам Бней-Менаше переехать в Израиль. Ещё несколько сотен недавно совершили алию, но тысячи всё ещё остаются в Индии и живут за гранью нищеты.

ЛЕМБА В ЗИМБАБВЕ

Бог сполна исполнил Своё обещание рассеять детей Израиля по самым отдалённым уголкам мира. И, возможно, нет более явного исполнения этого обещания, нежели в заброшенных лесах Зимбабве, где нам приходилось ждать, пока зебры уйдут с поляны, которую мы использовали в качестве взлётной полосы для нашего шести-местного самолёта. Именно здесь мы нашли племя лемба, насчитывающее более 70 тысяч человек, населяющее различные части Зимбабве и Южной Африки.

В недавнем исследовании ДНК представителей племени лемба обнаружилось 70% присутствие гена коhаним (из древней линии священников-евреев) — это выше, чем в образцах ДНК как сефардов, так и ашкеназов. Это открытие вызвало заметный интерес среди евреев и само по себе поддерживает их 800-летнее заявление о том, что они являются потомками Аарона.

После долгих перелётов и встречи со старейшинами лемба, мы организовали первую программу медицинской помощи в этой общине в 2012 году. У них нет ни электричества, ни отелей, ни ресторанов, нам нужно было завозить всё необходимое на грузовиках по размытым грунтовым дорогам, включая палатки и генераторы, необходимые для работы нашего оборудования. А теперь, два года спустя, в среде лемба возникло 30 мессианских общин, каждую неделю собрания посещают более трёх тысяч человек. На данный момент лемба является самой быстрорастущей еврейской мессианской общиной в мире.

ЙИБИР В СОМАЛИЛЕНД

Через своего друга, Джеральда Гоцена, я узнал о таинственном племени йибир в Сомалиленд. Племя йибир (некоторые считают, что это название происходит от слова Hebrew) было вынуждено принять ислам многие годы назад, хотя они секретно сохранили свою еврейскую самоидентификацию. В 2012 году я отправил команду в Харгейсу, столицу Сомалиленд, для встречи со старейшинами племени. Они спокойно рассказали о своих еврейских корнях и о своём желании и дальше укреплять связи со своим еврейским наследием и с государством Израиль. Мы продолжаем поддерживать наши отношения и ищем пути помочь им в достижении их цели.

ПУШТУНЫ В АФГАНИСТАНЕ

На территории Афганистана, практически полностью исламской страны, живёт этническая группа, которую называют пуштуны. Многие считают их потомками одного из десяти потерянных племён Израиля. Пуштуны являются самой большой этнической группой в Афганистане. Анализ ДНК не дал результатов, позволяющих сделать однозначные выводы, и учёные уже несколько столетий не могут прийти к согласию относительно их истинного происхождения. Тем не менее, пуштуны соблюдают определённые древнееврейские обычаи и традиции. Многие древние указатели написаны на арамейском языке (язык иудаизма первого века) вместо традиционного для этих областей санскрита. Многие имена в семьях пуштунов еврейские, включая такие как Левани (похоже на Леви), Дафтани (похоже на Нафтали) и Джаджи (похоже на Гад). Некоторые историки в 19-м веке называли пуштунов «юсуфзаями», что означает сыны Иосифа.

ИГБО В НИГЕРИИ

В Нигерии живёт племя игбо, люди этого племени называют себя Бней Исраэль. Они верят, что являются потомками потерянных племён Гада, Завулона, Манассии, Дана, Асира (Ашера) и Неффалима (Нафтали). Бней Исраэль насчитывает около 30 тысяч человек, и они соблюдают многие библейские праздники, ограничения в еде и другие заповеди Торы.

Мы только что завершили исследовательскую поездку в Нигерию для знакомства со старейшинами и планируем нашу первую программу помощи в следующем году.

СНАЧАЛА ИУДЕЙ

Многие совершенно справедливо расценивают возрождение государства Израиль и восстановление Иерусалима как важные вехи в исполнении пророчеств о последних днях, но слишком мало христиан обращают внимание на другие пророческие события, разворачивающиеся у нас перед глазами. Среди этих событий: большое количество евреев, принимающих Иисуса своим Мессией, рост еврейского мессианского движения в мире и возвращение «потерянных племён» на свою землю. С моей точки зрения, это одни из самых важных знаков скорого возвращения Мессии.

В послании к Римлянам 1:16 сказано, что Евангелие есть «сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею». Хотя некоторые считают, что это просто исторический факт и ничего более, я считаю, что это библейский принцип, который по-прежнему действует сегодня. И, может быть, именно этого не достаёт нашей миссионерской деятельности. Может ли быть так, что когда мы протягиваем руку евреям, мы тем самым открываем дверь к спасению народов? Может быть, это та самая тайна, о которой Павел говорил нам в послании к Римлянам 11:15:

«Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мёртвых?»

Так как же мы применяем этот миссионерский взгляд в наших попытках найти «потерянные племена» Израиля, помня о конце времён? С того момента, как в 1999 году мы открыли первую клинику в Гондаре, Эфиопия, сотни целеустремлённых волонтёров из церковных общин со всего мира работали с «Jewish Voice» в более, чем 20 программах медицинской помощи для бедных еврейских общин. Божьей милостью, мы обеспечили бесплатной медицинской помощью более 211 тысяч пациентов. В наших клиниках было роздано 37 тысяч пар очков, проведено около 700 глазных операций, 13 тысяч пациентов получили стоматологическую помощь.

И хотя статистика эта прекрасна, намного важнее духовное послание и его результат. Всё, что мы делаем физически для помощи этим людям, имеет конечную цель: заслужить право разделить с ними нашу веру и проявить нашу заботу и любовь. Я часто повторяю нашим волонтёрам, что «людям всё равно, что вы знаете, пока они не узнают, что вам не всё равно».

В каждой нашей выездной программе помощи есть отдельная палатка для молитв, где пациенты могут молиться вместе с членами нашей команды, где они могут услышать о Боге, который любит их и который послал Своего Сына на смерть ради них. Мы никого не заставляем заходить в эту палатку — наша медицинская помощь бесплатна во всех смыслах — но очень радуемся, когда они приходят. И практическая помощь приносит свои результаты. Количество людей, вместе с которыми наши команды молились ради принятия ими Иешуа в качестве своего Мессии и Спасителя, достигло 38644 человек. Евреи, мусульмане, индусы, люди самых разных верований откликались на эти молитвы. Мы также были свидетелями тысяч сверхъестественных исцелений, осуществлённых и наполненных Святым Духом. Мы видели пациентов, которые вползали в молитвенную палатку на коленях, но выходили на ногах. Мы видели как глухие слышали, слепые видели, как хромых вносили, но выходили они сами!

БОЛЬШЕ НЕ ПОТЕРЯНЫ

Сохранение и воссоединение Богом рассеянных племён Израиля является свидетельством Его верности. Иеремия говорил:

«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда» (Иер.31:35,36)

Он сохранил своих людей через голод, рассеяние, гонения и попытки геноцида. И пусть они «потеряны» для мира, Бог знает, где они… И Он активно собирает их снова прямо на наших глазах. Он не только возвращает их физически на их землю, Он восстанавливает их духовно через Своего Сына.

Джонатан Бернис является президентом международного служения «Jewish Voice», автор книги «Взгляд раввина на Иисуса из Назарета». www.losttribesofisrael.org

Источник: Ieshua.orgсо ссылкой на Charisma Media

4 декабря 2014 г., Живая Вера Медиа

С 17 по 24 декабря отмечается Ханука, или праздник «обновления». Он назван так потому, что знаменует собой время обновления иудейского Храма после осквернения греками.

Ханука считается библейским праздником, поскольку в Ветхом Завете содержится много пророчеств относительно событий, давших начало этому торжеству. Кроме того, Иисус отмечал его (см. Ин. 10:22-23).

Во II веке до н.э. греческий царь Александр Македонский среди прочих земель захватил и Израиль. Несмотря на то, что порабощенные им народы массово перенимали греческую культуру, евреи оставались верны Единому Богу. После смерти Александра Македонского его империя разделилась на 4 отдельных царства, в числе которых были Сирия и Египет. Сначала Израиль находился под властью Египта, но в 198 году до н.э. перешел под контроль Сирии. Пришедший к власти в 175 году до н.э. греко-сирийский царь Антиох IV всеми силами стремился ассимилировать еврейский народ, сделав его частью греческой культуры, полностью истребить среди евреев поклонение живому Богу, смешав иудаизм с язычеством. Он издал указ, запрещающий практику иудаизма, обрезание, чтение Торы, соблюдение Шаббата и других иудейских праздников, а также приказал, чтобы все свитки Торы были конфискованы и сожжены. Кроме того, Антиох под страхом ужасных наказаний и смерти контролировал исполнение своих указов и принуждал иудеев поклоняться идолам. Храм был осквернен – на его территории была возведена статуя Юпитера, а на алтаре в жертву приносилась свинья.

Это было величайшим оскорблением для иудеев. Еврейский народ был крайне подавлен. Именно в это время храмовый священник и его пятеро сыновей подняли восстание, известное в истории как восстание Маккавеев. В течении трех лет они боролись за родную землю, в результате чего Иерусалим был освобожден от греков.

Освящение Храма произошло на 25 день месяца Кислев в 165 году до н.э. ровно через 3 года после его осквернения. Храм вновь был очищен, в него внесли свитки Торы и другие священные предметы. Во время церемонии освящения следовало зажечь
большой храмовый светильник – менору. Огонь в меноре должен был поддерживаться постоянно: изо дня в день, из года в год. Существует легенда о том, что во время освящения Храма иудеи обнаружили, что елея для поддержания огня в меноре хватит лишь на один день, а для изготовления большего количества масла требовалось 8 дней, и тем не менее они решили зажечь светильник. Предание гласит, что случилось чудо и однодневного запаса елея хватило на все 8 дней до тех пор, пока не приготовили новое масло! Поэтому второе и наиболее распространенное название Хануки – это Праздник Света и длится он 8 дней – (с 25 дня месяца Кислева по 3 день месяца Тевета).

В современной иудейской практике на протяжении всех восьми дней праздника каждый день при появлении первых звезд на небе принято зажигать специальный подсвечник – Ханукию, в котором находится 9 свечей: 8 символизируют дни чуда, а от девятой, служебной, зажигают все остальные свечи. В первый день загорается одна свеча, а затем каждый вечер прибавляется еще по одной свече – таким образом, в восьмой вечер горят все восемь огней Ханукии. Принято считать, что этот обычай
– символ готовности приносить свет в мир: сегодня – больше, чем вчера, завтра – больше, чем сегодня. С точки зрения еврейского народа, Ханука – праздник умножения света и непрекращающегося присутствия Бога в жизни.

Считается, что мотивацией проведения Хануки должно быть исповедание чуда о масле, которое горело в течение восьми дней. С этой целью светильник с зажженными свечами принято помещать таким образом, чтобы он был заметен окружающим – для публичного объявления о чуде.

Среди традиций и обычаев Хануки также можно выделить следующие: приготовление пончиков и картофельных оладьев на большом количестве масла; дарение друг другу подарков; традиционная игра «дрэйдел» (это игра с волчком, на каждой из четырех граней которого написана первая буква слов фразы «Чудо великое было здесь» (если Праздник отмечается в Израиле) или «Чудо великое было там» (если Праздник отмечается в диаспоре – вне Израиля).

В целом, Ханука – праздник радости, и хочется пожелать: пусть свет Хануки напоминает о Том, Кто даже в самый мрачный момент вашей жизни способен подарить вам Свой свет!

Светлана Козлова,
волонтер служения «Эзра»

Сочельник - вечерняя трапеза накануне Рождества, сопровождаемая многими традициями и обрядами. По традиции она начинается с появлением первой звезды, в память Вифлеемской звезды, возвестившей пастухам рождение Христа.

Канун Рождества называют также Рождественским сочельником. Это название связано с обычаем христиан употреблять этот день в пищу сочиво - сушеные хлебные зерна, размоченные в воде, попросту говоря - кашу. Сочивом называли не только кашу и всякую постную пищу, а также сок; или, как говорили раньше, "молоко"разных семян: маковое, конопляное, подсолнечное, горчичное, ореховое, миндальное и другие. Этим "молоком"приправляли каши во время поста перед Рождеством и в рождественский сочельник.

Сочивом начиналась трапеза в Рождественский и Крещенский сочельники. В сочельник у православных варили кутью, у католиков - бигилию. Рождественскую кутью готовили постной. Но на второй день Рождества готовили "бабину кашу", или "бабкину кутью". В отличие от рождественской постной кутьи "бабкину кашу"готовили "богатой".

Появления первой звезды ждали с нетерпением дети, их радостное сообщение о ее появлении было сигналом для начала трапезы. Трапеза начиналась с общей молитвы, затем самый почитаемый член семьи женского пола (как правило, хозяйка дома) поздравлял всех с праздником. У католиков обряд начинался с обмена облаткой - символом хлеба, богатства и благополучия. Хозяйка дома сначала делилась облаткой с мужем, затем с сыновьями по старшинству, потом с дочерьми тоже по старшинству, с внуками и всеми остальными. Обряд этот заканчивался, когда все присутствующие обменялись облаткой, пожелав друг другу счастливого Рождества, прощая все обиды. Это был момент всеобщего примирения. У православных трапеза начиналась с приема кутьи. У католиков ее наличие не было обязательным. Варили кутью из пшеницы, гороха, риса, обдирного ячменя. Приправляли медом, маковым, конопляным, подсолнечным или другим постным маслом. Зерно было символом воскресающей жизни, а мед или сладкая приправа означали сладость благ будущей блаженной жизни.

Порядок приема пищи регламентировался строгими правилами: сначала подавались закуски (селедка, рыба, салаты), затем красный (слегка подогретый) борщ, грибной или рыбный суп. К борщу, грибному супу подавались ушки или пирожки с грибами, а у православных сочни - жареные на конопляном масле мучные лепешки. Под конец трапезы на стол подавались сладкие блюда: рулет с маком, пряники, медовики, клюквенный кисель, компот из сухофруктов, яблоки, орехи.
За столом каждый должен был отведать все приготовленные блюда. Не допускалось проявление своих индивидуальных вкусов. Такое требование - хороший воспитательный момент для детей. Трапеза была безалкогольной. Все блюда были постными, жареными и заправленными растительным маслом, без мясной основы, без молока и сметаны. Не подавались горячие блюда, чтобы хозяйка постоянно находилась за столом.

Во время трапезы велась непринужденная беседа только о добрых делах. Несмотря на то, что это был сугубо семейный праздник, считалось необходимым пригласить к столу одиноких знакомых, соседей (независимо от их вероисповедания). За стол усаживался каждый случайный гость, в том числе и нищий. Существовало поверье, что в этот день в виде нищего может предстать Бог. Вообще все религиозные праздничные традиции были направлены на укрепление гуманизма, доброжелательного отношения друг к другу и к окружающей среде. В сочельник хозяин поздравлял с праздником домашних животных, выносилось угощение и бездомным животным (на крыльцо, за порог выставлялась миска с едой).

Потом начиналась самая веселая часть сочельника - раздача подарков. При наличии в доме детей один из домочадцев переодевался в Деда Мороза - Святого Николая. Он же и приносил подарки в мешке. Раздавая их, высказывал пожелания, согласно необходимым требовани-ям, предъявляемым к получающему. Для детей это был хороший воспи-тательный момент, в отношении к взрослым он был окрашен долей шутки. Вообще большинство трад-ций и обрядов Рождества было направлено на воспитание у детей самодисциплины, внимания к присутствующим, соблюдения и участия в ритуальной стороне, терпения, выдержки. Это был один из немногих случаев, когда дети садились за стол вместе со взрослыми. А что касается подарков, это был хороший обычай дарить их друг другу, притом ценились подарки, приготовленные своими руками. Они нарядно оформлялись цветной бумагой, веточками ели, ленточками. Содержание подарков должно было быть сюрпризом. Все было овеяно таинственностью и поднимало настроение. Подарки тут же разворачивались, радость и благодарность хозяйке и друг другу переполняли сердца всех.

Скажу откровенно, я с недоверием относился, к тому, как христианство делило себя по национальному признаку.

Это частично напоминало мне коммунизм, когда в Казахстане Ленин на плакатах был похож на  азиата, а нарисованный в Чечне  Карл Маркс напоминал сурового жителя гор.  Я понимал, и понимаю до сих пор, если Новый Завет дан для всех народов, то мы не можем себя разделять, и создавать Иисуса, близкого по внешности и менталитету только  нашему народу. Иисус один, Пришедший к нам из Израиля.

Я понимал, что ученики Иисуса воспринимали его заповеди, только как обращения к израильскому народу. Но, сам Иисус знал, что по Божественному замыслу Он обращается ко всем народам мира. Хотя также было ясно сказано, как повторение мысли Бога: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф.15:24) , “А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Матф.10:6), «Ибо спасение – от иудеев»( Иоан. 4:22)

Но не было понятно до конца: Если спасение от иудеев, почему же ненавидят и убивают иудеев? А может никому не нужно это спасение?

Во времена юности в  нашей семье были представители 4 национальностей, но никто этой темы не понимал, ни православные, ни иудеи, ни католики, ни атеисты.

Вообщем, я прикасался к краешку огромной кровоточащей раны, зияющей на теле человечества. Время от времени, вдруг осознавал, что по Божьему замыслу еврейский народ в массе повторяет голгофское распятие Христа. И тем не менее,  продолжал считать, что Христос один, Новый Завет один, и все верующие должны быть только единой семьёй. Поэтому мне казались отступниками некоторые украинские евангельские церкви с национальным душком, неприемлемым для христианства. 

У верующих украинцев, среди которых был мой дядя, ходила шутка-надежда: «Первыми в рай войдут украинцы». Такое же отношение было у меня к мессианским общинам, мол, зачем же и вы себя отделяете, верьте в Иисуса, как все христиане! Ведь и иудеи не войдут в рай первыми. Между прочим, Талмуд говорит, что в рай первыми войдут праведники всех религий.

Итак, для меня был, и сейчас остаётся, один Иисус, один Мессия, пришедший ко всем народам.

Поэтому, путь сближения между христианством и иудаизмом  меня мало интересовал. Мне казалось, что в этом присутствует фальшь и лицемерие. Отношение между иудаизмом давшим миру Христа и христианством было навсегда изуродовано погромами, преследованием, унижением, 6-ю миллионами погибших в печах концлагерей, зверствами полицаев в странах, в которых жили иудеи. Какие после этого  искренние отношения!

Да, были праведники среди христиан, некоторые погибали, спасая своих иудейских собратьев. Да, они отражали Христа. Но сколько их было! Мир тогда, как и сейчас, стыдливо отворачивался от бед иудеев, и предпочитал молчать, а не противодействовать этой вселенской несправедливости, внедрённой дьяволом в разум и души народов. Время от времени я вспоминал слова пастора Мартина Нимеллера, жившего в нацистской Германии.

“Сначала они пришли за коммунистами, и я молчал, потому что не был коммунистом. Потом они пришли за евреями, и я промолчал, потому что не был евреем. Затем они пришли за католиками, и я промолчал, потому что был протестантом. А когда они пришли за мной, к этому времени не осталось никого, кто бы вступился за меня».

Я вспоминал некоторых христиан  богословов, которые на весь мир говорили об избранности иудеев. Но возникал жестокий вопрос, избранность на что, на их преследование и убиение?
Конечно, я вспоминал прекрасного богослова Владимира Соловьёва, и его молитву перед смертью о еврейском народе.

Я сам выступал несколько раз в Кнессете перед представителями правительства Израиля, и говорил, что в трудные для Израиля дни, самыми верными друзьями Израиля  останутся евангельские христиане. Так оно и получилось, когда весь мир отвернулся от Израиля, самыми надёжными друзьями богоизбранного народа проявили себя евангельские христиане, в первую очередь, из Америки.

За свою довольно долгую жизнь я встречался с президентами стран, и с убийцами, миллионерами и бомжами, звёздами кино и сцены, вождями племён и генералами, коммунистами, либералами и демократами. И скажу вам откровенно, всем им не хватало любви. И мне тоже. Я даже стал говорить с иронией, а за мной стали повторять: Любви и денег не бывает слишком много, их всегда не хватает!

Иисус Христос для меня – вестник Любви. Бог любви. Мессия, пришедший для спасения нас любовью. Наибольшая любовь была проявлена на кресте, когда за любовь  к грешному человечеству был распят невинный «агнец Божий», Сын Божий.

Но были и есть в мире посвящённые люди, которые считают, что диалог  между иудеями и христианами должен быть. Они, размышляя духовно, верят, что без этого диалога мир погибнет. Они наводят мосты любви  через  бурные реки ненависти, недоверия, непонимания. Я преклоняюсь перед любым проявлением мужества и мудрости в этом мире. Библия называет таких людей  увещевателями.  Снимаю шляпу,  и кланяюсь им. Мне скажут, что кланяться надо только Богу. Но есть чистые люди, которые отражают Бога на земле, им очень тяжело служить в мире лицемерия, подобно, как было тяжко  Христу. И не будет грехом им поклониться.

Один из ярких и преданных людей, служащих этой, на мой взгляд, несколько утопической, но прекрасной идеи, живёт в России и служит Богу, и своему народу. Его мечта, примирить непримиримое, принести Христа в ветхозаветное неверие, а изначальный  Ветхий завет, принести христианам. Его зовут Александр  Булгаков, потомственный евангельский верующий, положивший здоровье и жизнь на алтарь веры в соединение двух великих ветвей – иудаизма и  христианства.

Михаил Моргулис 

5 марта 2015 г., Живая Вера Медиа

Место действия — спальня Царицы Эстер в ту самую ночь, когда она решается подойти к царскому трону без приглашения.

Данное письмо — вымышленное, однако вполне может выразить переживания Эстер, как находящейся в рассеянии, удочеренной еврейской девушки. Она пишет письмо, которое отправит своему бывшему опекуну, наставнику и двоюродному брату Мордехаю.

Мой дорогой дядя Мордехай,

Завтра я войду в тронный зал царя. Хотя мои руки, когда я пишу эти строки, дрожат, душа же моя спокойна. Я знаю, что нельзя это откладывать. Я знаю, что должна сделать то, что является правильным. Несмотря на то, что Ахашверош не звал меня к себе уже много дней, я понимаю неотложность своей миссии. Я должна сделать то, что должна. Таким образом, для блага нашего народа я совершу этот выход без приглашения. Вы научили меня доверять нашему Богу.

И все же, сердце моё стучит учащенно и я чувствую слабость. Я полагаю, тот факт, что я постилась три дня, может быть причиной моего такого физического состояния. Вы научили меня, что пост — требуемая мера для того, чтобы предстать перед Всевышним; способ сближения себя со Всемогущим. И именно с этим знанием я хочу поделиться с вами своими мыслями. Вы всегда выслушивали меня, когда мне нужны были уши, и я так сильно нуждаюсь в этом прямо сейчас.

Это удивительно, но когда я пишу эти слова, розово-золотистые солнечные лучи мягким светом освещают мою комнату через окно, а легкий ветерок развевает фиолетовые и белые льняные шторы, и сердце мое успокаивается.

За последние несколько коротких лет моей жизни я увидела множество закатов над городом Сузы. Не думаю, что когда-либо еще буду размышлять о нем так, как делаю это сейчас, в этот вечер. Может быть, это потому, что я слишком хорошо знаю, что это может быть последний закат, который я вижу в своей жизни. Я чувствую себя ослабленной после поста, но в то же время нахожу в себе множество сил после молитв нашему всесильному Богу.

Спасибо, дорогой дядя, что научили меня молиться и ходатайствовать перед Господом в трудные времена. Тот злой рок, который должен постичь наш еврейский народ 13 числа месяца Адар делает очевидным тот факт, что это действительно трудное время!

Я никогда не забуду ваши мудрые слова ко мне, «Если ты промолчишь, будучи еврейкой, в это время опасности, тогда ты и дом отца твоего погибнете. Но Бог не оставит наш народ. Вместо этого, свобода и избавление придет из другого места».

Я могу лишь предполагать, что получила царское положение именно ради такого времени, как это! Я практически вижу, как вы киваете головой в знак согласия с этой мыслью.

Дорогой дядя, я хочу поблагодарить вас за ваше любящее руководство на протяжении многих лет. Множество раз, пока я росла, я задавалась вопросом, почему умерли мои родители. И я помню, как когда рассказывала вам о своих чувствах, вы садились рядом со мной и рассказывали мне о некоторых важных людях из нашей истории.

Вы читали мне о Моисее, нашем избавителе, который вырос без отца и матери в языческих стенах Фараона. Вы говорили мне о матери Самуила и о том, как она отдала своего сына на воспитание в Храм, к священнику Илию. К тому, у которого было двое негодных сыновей. И вы рассказывали мне о событиях в жизни Иосифа, который был забран от своих родителей в юные годы и познал отвержение и рабство в чужой земле. Я была воодушевлена тем, что Бог, который имел особый план для каждого из них, воспитанных не своими родными родителями, может также иметь план и для моей жизни. Помимо прочего, я помню ваши слова, «Моя Хадасса, ты узнаешь, что если крепко держаться за Бога Моисея, Самуила и Иосифа, Бог будет верен в том, чтобы хранить тебя в любых обстоятельствах.»

Я хотела написать, чтобы вы знали, дядя Мордехай, что я крепко держусь за Бога. И это было не так, до того момента, как я начала понимать что-то о Его плане для моей жизни. Вы говорили мне, что я рождена для особой цели, но я не могла видеть этого до сих пор. Тем не менее, все в моей жизни сложилось так, чтобы доставить меня в этот день и в это место. Спасибо, что были моим опекуном, учили и готовили меня к этому дню. Теперь я вижу, что Бог всегда был рядом, был причастен к моей жизни, и я действительно благодарна Ему за Его планы. Возможно, завтра царь отменит свой указ. Может быть, наш народ будет спасен. Может быть, мы еще увидим много-много красивых закатов над Сузами.

Этой ночью я буду отдыхать в мире, зная, что Бог держит под контролем предназначение моей жизни, жизни вашей и всего нашего народа. Завтра я пойду пред лицо царя и если мне погибать, я погибну…

С любовью и преданностью, ваша дочь,

Хадасса.

Автор — Bonnie Wilks / jewsforjesus.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org

16 июня 2015 г. /Раритет/

Предупреждение от редакции: Данный материал полностью взят с украинского сайта svodka.net.

Редакция портала Живая Вера Медиане разделяет целый ряд представленных утверждений, но сохраняет текст и стилистику публикации, чтобы не был утерян ее лингвистический колорит :) 

Лавры Турчинова не дают главе ЛНР покоя! Игорь Венедиктович, который и сам в прошлом проповедовал в Луганске в Церкви Христиан Веры Евангельской, не только принимает братьев по вере  из Пензы, но решил и всю республику обратить в веру.

Российский епископ Олег Серов и пастор церкви «Живая вера» Сергей Киреев встретились в Пензе с главой самопровозглашенной ЛНР Игорем Плотницким.

«Состоялась встреча с главой Луганской Народной Республики Игорем Плотницким. Игорь Венедиктович поделился реалиями жизни в ЛНР, рассказал об исполнении минских договоренностей. Кроме этого мы смогли обсудить вопросы гуманитарной помощи жителям Лыганска и ряд вопросов межконфессионального сотрудничества в республике. В качестве подарка мы с Олегом Серовым преподнесли ему Библию, книгу «Протестанты на службе России» и сувенирный набор», - написал Сергей Киреев на своей странице в Фейсбук, где выложил совместное фото с Плотницким.

По некоторым данным, нынешний глава так называемой ЛНР Игорь Плотницкий был раньше прихожанином протестанской церкви в Луганске.

Олег Серов является старшим пастором служения «Живая вера» (входит в РОСХВЕ), членом Всемирного Христианского Совета.

Сергей Киреев - пастор протестантской церкви «Живая вера», полномочный представитель начальствующего епископа Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Правительстве Пензенской области.

Оба известны как ярые противники Майдана, и действий украинский властей.

Недавно Плотницкому пришла в голову идея (назовем это "голосом") о необходимости изучения в вузах ЛНР "основ Библии".

Это решение на Плотницкого «снизошло» спонтанно на научной конференции в Далевском университете буквально 10 июня, где он предложил студентам и преподавателям организовать вневузовское изучение Святого писания.

«Если будет желание, мы сможем  каждую неделю по два часа уделять время познанию Господа», - цитирует главаря боевиков сепаратистский сайт.

Источник

6 июля 2015 г., Живая Вера Медиа

6 июля, исполняется 600 лет со дня казни Яна Гуса, идеолога чешской Реформации, который 6 июля 1415 года был сожжен на костре вместе со своими трудами как «еретик».

Ян Гус высказывал мнение, которое отличалось от официальной политики католической церкви. Он считал, что нельзя взимать плату за таинства и продавать церковные должности; что нельзя слепо подчиняться церкви, но нужно думать самим, применяя слова из Священного Писания: «Если слепой поведет слепого, оба упадут в яму»; что власть, нарушающая заповеди Бога, не может быть Им признана; что собственность должна принадлежать справедливым, а несправедливый богач – вор; что каждый христианин должен искать правду, даже рискуя благополучием, спокойствием и жизнью.

Чтобы распространить свои учения, Гус использовал не только кафедру: он также приказал расписать стены Вифлеемской часовни рисунками с назидательными сюжетами, сложил несколько песен, которые стали народными, и провел реформу чешского правописания, сделавшую книги более понятными для простого народа.

В 1409 году Папа Римский издал буллу против Гуса, позволившую архиепископу пражскому, противнику реформатора, предпринять против него карательные действия. Проповеди Гуса были запрещены, все подозрительные книги собраны и сожжены. Однако власти Чехии поддержали Гуса, и его влияние среди прихожан продолжало расти. Осенью того же года были запрещены проповеди в частных часовнях, одной из которых была Вифлеемская часовня. Гус отказался выполнить приказ и апеллировал ко Христу.

В 1411 году пражский архиепископ Збинек Зайиц прямо обвинил Гуса в ереси. В ноябре 1414 года реформатор был арестован и предстал перед церковным судом, а 6 июля 1415 года по приговору собора был сожжен на костре.

Смерть реформатора стала одним из поводов Гуситских войн, между его последователями (гуситами) и католиками. Радикальные гуситы («табориты»), требовавшие религиозной реформы, потерпели поражение, умеренные гуситы («чашники») перешли на сторону католиков, поэтому Реформация в Чехии не состоялась.

Католическая церковь до сих пор не реабилитирована Яна Гуса, хотя Папа Римский Франциск высказывал сожаление о смерти реформатора. В Чехии Гус пользуется уважением как борец за национальную самобытность против немцев. Существуют памятники, музеи и улицы, носящие его имя. Памятник Гусу воздвигнут на Староместской площади в Праге к 500-летию его казни. Кроме того, в 1918 году возникла Чехословацкая гуситская церковь, которая в настоящий момент насчитывает около 100 000 сторонников и поддерживает экуменические отношения с католической церковью.

Источник

24 февраля 2016 г., Живая Вера Медиа

В первой  половине  XVI века  в Москве была  основана первая  община  российских лютеран, которую составили «русские  немцы», как называли переселенцев, связавших  свою судьбу  и судьбу  своих потомков с  Россией.

В 1576 в Москве была  официально открыта кирха  этой  общины, получившая название Св.Михаила. Именно кирха Св.Михаила, как  отмечает профессор В.В.Солодовников в  своей  книге  «Под сенью Михаила Архангела»: «Стала в  XVII  столетии главной кирхой России, а  ее  пастор Мартин Мюнстерберг в 1634 году был назначен пробстом всех евангелических общин страны».

В 1924 год в Евангелическо-лютеранской церкви России насчитывалось 190 приходов (905 тыс. прихожан), организованных в 17 синодальных округа (пробства): Ленинградский (кирхи Петра, Марии, Анны, Екатерины, в Детском Селе); Московский (церкви Петра и Михаила, Тула, Тверь, Тамбов, Воронеж, Курск,Орел); Поволжско-Камский (Екатеринбург, Пермь, Казань, Уфа, Симбирск); Волынский (Житомир); Одесский (Одесса, Николаев, Херсон); Запорожский; Ростовский (Таганрог); Харьковский (Киев, Полтава, Луганск); Левобережье Волги (Самара, Астрахань, Пенза, Оренбург); Правобережье Волги (Саратов, Сталинград); Северокавказский (Баку, Ташкент, Ставрополь, Владикавказ, Шемаха, Пятигорск, Новороссийск, Краснодар); Крымский; Финско-ингерманландский (Петербург, Тюрё, Славянка, Колтуши); Омский (Омск, Тобольск); Латышский (Витебск, Могилев, Смоленск); Эстонский (Гатчина, Новгород, Псков); Славгородский (Павлодар, Семипалатинск).

Евангелическо-лютеранская церковь в Пензе (освящена в 1838 г., разрушена в 1920-е)

1926—1928 в истории русского лютеранства являются  периодом  репрессий, когда многие священнослужители были арестованы и либо расстреляны, либо умерли в лагерях. Последствия репрессий: в 1927 в СССР было 114 лютеранских пасторов, в 1934 — 45, в 1936 — 8, а к концу 1937 — ни одного.

Возрождение лютеранской  церкви, в  силу преобладающего ранее   этнического фактора (немцы, прибалты, финны) началось только с  начала 90-х годов. Возродились ингерманландские  приходы преимущественно  в  Ленинградской  области, начался процесс  возрождения общин в тех населенных пунктах по всей  России, где  они функционировали до закрытия  при гонениях.

Важно отметить, что основная  масса российских лютеран  существовала традиционно  в  формах пиетизма  с  характерным для  представителей  этого течения уставом и богослужебной  практикой.

Как отмечает признанный лидер традиционных питетистских общин  Сибири, Епископ Александр Александрович Франц : «Пиетистская традиция, вывезенная немцами еще из Германии, почти 200 лет сохранялась сначала на Волге, при царях, дополняя официальную иерархическую Лютеранскую Церковь Империи, а с ее гибелью в 30-х годах XX века, продолжила существование в братских общинах, подпольных и полуподпольных, в зависимости от своего местонахождения и реакции властей. Именно такие братские пиетистские общины, существуя во все времена, и не дали умереть лютеранству в России».

В начале 90-х в  России хлынули многочисленные миссионеры. Приехали таковые  и из Германии из лютеранской  церкви. К сожалению, они представляли уже совершенно  иную, чуждую традиционному  российскому  лютеранству традицию либерального западного христианства с  признанием женосвященства, благословения  гомосексуальных пар и т.д. Важно учесть тот факт, что многие  этнические  российские немцы, носители аутентичной  российской  традиции, эмигрировали в  Германию за  «лучшей жизнью», где продолжили традицию братских общин. А германские  миссионеры фактически  создавали в  России уже  совершенно новую  церковную структуру, ничего общего не имевшей  с традиционной  церковью российских лютеран.

В результате в  России после 90-х годов  прошлого века  определились  две  лютеранские  традиции.Одна, условно «современная  германская», отражающая взгляды  и политику  ЕКД (Evangelische Kirchein Deutschland), придерживающаяся  модели либерального христианства.Вторая – продолжающаяся традиция  «российских лютеран», объединяющая  как  пиетистов,  так  и представителей  «высокой  церкви» под единым   консервативным знаменем не принятияновомодных на Западе учений.
В составе второй, консервативной  традиции, представленной Евангелическо-Лютеранской Церковью Аугсбургского исповедания ( ЕЛЦ АИ), сегодня находятся  общины, исповедующие традиционное для  России лютеранство: в  Курске, Орле, Рязани, Владимире,  Казани, Ростове на Дону, Ижевске, Иркутске, Бурятии,  Краснодаре, Калуге, Крыму  и многих других регионах. А также русскоязычные общины в  Швеции, Латвии, США, Израиле, Филиппинах и других странах, не пожелавшие  пребывать в  либеральной  церковной  модели, но сохраняющие духовную связь с  российским традиционным лютеранством.

В Воронеже традиционной лютеранской  общине Св.Марии Магдалины в  составе  ЕЛЦ АИ была  возвращен кафедральный  собор в центральном  районе города. Здание  кирхи было возвращено и традиционной исторической  общине  Св.Марии  в с.Рыбное (Рыбенсдорф) Острогожского района  Воронежской  области.  В соответствии с манифестом Екатерины II здесь еще  в 1765-1766 годах обосновались немецкие переселенцы (54 семьи, выходцы из швабской деревушки Зульцфельд). Первая кирха, построенная в 1770 году, была деревянной. Ее заменили каменной в 1801 году. Через 80 лет, в 1881 году, открыли новый храм – каменный, в готическом стиле, являвшийся гордостью рыбенсдорфцев. Храм  был в то время одним из крупнейших в Европе, рассчитан на 3000 человек. В 2016 г Воронеж отмечает 250-летие традиционной  лютеранской  общины.  При воронежской  общине ЕЛЦ АИ действует общество российско-немецкой  дружбы.

Алтайские  традиционные лютеранские  пиетистские  общины с  центром  в г.Барнаул также  входят в  состав церкви российских лютеран ЕЛЦ АИ. Лютеранство появилось на Алтае в XVIII в. с приездом немцев, работавших инженерами и чиновниками в горнодобывающих районах, до 1982 г. в Барнауле сохранялось здание лютеранской церкви Св. Павла. Пиетистскиеобщины действуют в 28 населенных пунктах Алтайского края. Авторитетным лидером среди них является  Епископ Западно-Сибирского церковного округа ЕЛЦ АИ Александр Александрович Франц, российский  немец. В 90-х я  помню  как он совершал миссионерскую поездку по Алтаю и встречался с моим отцом, который был «старшим братом» в общине  Гальбштадта, столице Немецкого района с 1995 по 2005 год. Эти традиционные общиныне принимают германскую либеральную традицию за критическое отношение к тексту Библии, женское священство, терпимость к гомосексуализму и разводам,за высокомерно-презрительное отношение к культуре российских немцев, а также и за скрытую коррумпированность (зависимость характера деятельности общин от зарубежного финансирования). Я  сам из потомственных традиционных российских лютеран братской пиетистской традиции. Мой дед ШварцкопфФилиппп Генрихович (1898-1970) был «братом» общины в период 50-60 годов прошлого века в селе Камыши Славгородского района Алтайского края, а двоюродный дед  Шварцкопф Генрих Генрихович был «старшим братом»  общины в тот же период. Отец Шварцкопф Филипп Филиппович (1925-2005) был«старшим братом» в  период 1985-2005 в селах Камыши и ГальбштадтНемецкого национального района Алтайского края (мой учитель богословия). Моя мать Шварцкопф Елизавета Ивановна (1928-1997) из традиционной  лютеранской семьи с. РыбенсдорфОстрогожского района Воронежской области, где  теперь вновь возродилась традиционная  община  в  составе  ЕЛЦ АИ.

Священнослужители традиционной  евангелическо-лютеранской общины г. Барнаула (центр российского пиетизма):

1. Иван Иванович Леубе (Johann Gottlieb Leube) пастор 1751-1764 гг.
2. Кирилл Густавович Лаксманн (Eric Gustav Laxmann) пастор с 1764 г.
3. Пауль Мевиус (Paul Mevius) пастор 1791 - 1814 гг.
4. Фроуэр Дивизионный проповедник с 1840 г.
5. Андрей Тецлав (Andreas Tetzlaff) пастор с 1842 г.
6. Леонард Карл Гессе (Leonhard Carl Hesse) пастор 1884 -1886 гг.
7. Альфред Келлер (Alfred Keller) пастор 1894 - 1904гг.
8. Рудольф Карлович Дальтон (Rudolf Dalton) пастор 1904 -1909 гг.
9. Адальберт Густав Леста (Adalbert Lesta) пастор 1909 - 1914 гг.
10. Герман Гессе (Hermann Hesse) пастор 1916 – 1923гг.
11. Иоганнес Адольфович Локенберг (Adolf Gustav Lockenberg) пастор 1924 - 1927 гг.
12. Иоганн Лаук (Johann Lauck) Старший брат (1-я община) 1954 - 1982 гг.
13. Иоганн Фогель (Johann Fogel) Старший брат (1-я община) с 1982 г.
14. Иоганн Бетц (Johann Betz) Старший брат (1-я община) 1985 -1988гг.
15. Герман Шрайбер (Hermann Schreiber) Старший брат (2-я община) по 1988 г.
16. Александр Готфрид (Alexander Gottfried) Старший брат (объединенная община) 1988 - 1993 гг.
17. Карл Шмидт (Carl Schmidt) Старший брат (объединенная община) 1993 - 2001 гг.
18. Александр Франц Старший брат (объединенная община). Епископ Западно-Сибирского церковного округа ЕЛЦ АИ с 2001 г. 

Московский приход Св.Михаила  Архангела является духовным преемником старейшей  в  России лютеранской общины, ровесницы Реформации. Традиции этой  общины российских немцев (в отличии от «офицерской  церкви» Петра и Павла ,которую посещали преимущественно служившие  по контракту  в Москве офицеры  и посольские), бережно хранит современный  приход  Св.Михаила Архангела  ЕЛЦ АИ,  известный  как  последовательная протестантская  лютеранская община, отстаивающая  традиционные конфессиональные  и общехристианские  ценности, воспитывая в  своих прихожанах при этом  глубокое  уважение  к русской  культуре  и обычаям . Приход неоднократно выступал  против  проведения в  Москве  гей парадов, поддерживал инициативы, направленные на защиту  семьи и брака,  инициативы   Русской  православной  церкви и здравых протестантских альянсов, вносит свой  вклад в  культуру столицы и страны.  Так, на пожертвования  прихожан в 2001 г был воссоздана первая пьеса первого российского  театра (постановка  пастора  прихода Иоганна Грегори) «Артаксерксово действо», а  в 2005 г поставлен профессиональный  балет «Мартин Лютер».

Епископ ЕЛЦ АИ Константин Андреев

Настоятель прихода, Епископ ЕЛЦ АИ Константин Андреев известен в Москве и за ее пределами как «христианский  адвокат», оказывающий бесплатную правовую помощь неимущим христианам, что также  является  традицией  российских лютеран. В  приходе  много ученых, деятелей  культуры, бизнесменов  различных национальностей, которые считают себя  продолжателями славных традиций  исторического российского лютеранства. Епископ Константин Михайлович Андреев  является  также членом  экспертного совета при Комитете Государственной  Думы  РФ  по делам общественных объединений и религиозных организаций.

Священнослужители традиционной  евангелическо-лютеранской общины Св.Михаила Архангела  г. Москвы (центр высокоцерковной традиции):

1. Христиан Бокхорн Пастор  1575-1576 гг.
2. Иоаким Скультет Пастор  1575-1587 гг.
3. Иоанн Пастор (???)
4. Бернард Кегель  Пастор (???)
5 Вольдемар Гуллеман Пастор 1602-1605 гг.
6. Мартин Бер  Пастор 1605-1606 гг.
7. Антон Вебер  Пастор 1606-1619 гг.
8. Георг Оке или Охзе, Оксе, Оссе Пастор 1619-1634 гг.
9 Мартин Мюнстерберг (Мюнстенберг)  Пастор 1634-1635 гг.
10. Балтазар (Валтасар) Фадемрехт Пастор 1636 (или 1645)-1677 гг.
11. Иоганн Готфрид Грегори  Пастор 1662-1669 гг.
12. Иоганн Дитрих Фокерот Пастор (???)
13. Бертольд Фагеций (Вагеций)  Пастор (???)
14. Александр Юнг или Юнге  Пастор 1677-1688 гг.
15. БартольдВагет Пастор 1689-1718 гг.
16. Йозеф Вюртцер Пастор 1714-1719 гг.
17. Экхардт Филипп Фрайхольдт Пастор 1718-1738 гг.
18. Николай Винтер  Пастор 1732-1746 гг.
19. Христиан Готлиб Беккер  Пастор 1746-1757 гг.
20. Эфраим Фридрих Зоненшмидт Пастор 1747-1757 гг.
21. Михаэль Рихтер  Пастор 1763-1800 гг.
22. Иероним Генрих Хаммельман Пастор 1797-1801 гг.
23. Генрих Якоб Кронеберг Пастор 1801-1813 гг.
24. Фридрих Тимофей Рейнбот  Пастор (???)
25. Вильгельм Нойман Пастор 1814-1821 гг.
26. Адам Христиан Пауль Кольрайф (Кольрейф)  Пастор 1822-1836 гг.
27. Христиан Пауль Хубер Пастор (1823-???)
28. Иоганн СамуэльХубер Пастор (с 1834 г.)
29. Йозеф (Иосиф) Амадей Кольрайф (Кольреф)  Пастор 1836-1837 гг.
30. Вакансия  ----- 1837-1840 гг.
31. Август Генрих Дитрих  Пастор 1840-1855 гг.
32. Пауль Эберхард Пастор 1843-1855 гг.
33. Вильгельм Эразм Сталь (Шталь)  Пастор 1856-1867 гг.
34. Вильгельм Эразм Сталь (Шталь)  Пастор 1856-1867 гг.
35. Густав Вильгельм Карлблот Пастор 1867-1872 гг.
36. Андреас Вильгельм Фехнер Пастор 1867-1887 гг.
37. Людвиг СамуэльБакман Пастор 1887-1896 гг.
38. Арвед Канн  Пастор 1897-1903 гг.
39. АрминВегенер Пастор 1897-1910 гг.
40. Фридрих Дебнер Пастор 1907-1908 гг.
41. Александр Зигфрид  Пастор 1909-1921 гг.
42. Павел Кан  Пастор (1915 г.)
43. Генрих Велер Пастор (1915 г.)
44. Теодор Кениг  Пастор (1915 г.)
45. Макс Петерс Пастор (1915 г.)
46. Эрнст Фридрих Йозеф Гольнмаер Пастор 1925-1928 гг.
47. Вольдемар Конрад Рюгер Пастор 1928-1934 гг.
48. Александр Теофил Мейер  Пастор 1928-1934 гг.
49. Александр Штрек  Пастор 1928-1936 гг.
50. Константин Михайлович Андреев  Епископ ЕЛЦ АИ (2006-наст. вр.)

Разрыв  с  апостольской  традицией  переживался  как  самим Лютером  и его соратниками,  так  и последующими  последователями Реформации, так  как  никто из епископов в Германии не последовал за реформатором. Лютер неоднократно указывал, что восстановление  законного епископата  в  реформированной  церкви очень важно, а  Лютеранская  церковь всегда искала пути восстановления апостольского преемства.

К сожалению, апостольское преемство, сохранившееся в  Шведской церкви в  начале  Реформации, позже  было утеряно в  силу канонических правил, когда шведские  лютеране приняли женское  священство и позже практику  благословения гомосексуалистов  и даже  разрешили гомосексуальное  священство. Принимавшие  священство по этой  линии уже  не  обладали апостольской  валидностью.

Для  либерального крыла  лютеранской  церкви новой  германской традиции важность  апостольской  преемства  не  является чем-то  ценным, так  как в  основе либерального лютеранства  лежит  модель антропоцентричного устройства  церкви – желание и воля  человека  являются  превалирующей  над волей Христа, апостольской  властью и установлениями.

Церковь российских лютеран ЕЛЦ АИ является сегодня  единственной  лютеранской  протестантской деноминацией в России,  восстановившей у  себя  апостольское  преемство. Все  епископы, священники и диаконы  ЕЛЦ АИ являются  валидными с  точки зрения  церковного права и доказывают свою преемственность по той же линии, от которой сегодня  доказывают свое  священство 95% епископов католической  церкви.

Традиционная  церковь российских лютеран  ЕЛЦ АИ при этом  не отделяет себя  от единства с протестантами других деноминаций, видя  свое  служение в  том, чтобы  быть мостом  диалога между  историческим  апостольским  христианством  и протестантским движением во всем  его многообразии путем конвергенции во исполнение  молитвы  Спасителя  Иисуса Христа, записанной в  17-й  главе 21-м  стихе  Евангелия  от Иоанна: « Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня».

Владимир Филиппович Шварцкопф
Председатель приходского совета
Прихода  Св. Михаила  Архангела г.Москвы ЕЛЦ АИ

12 апреля 201

Полвека назад, в марте 1965 года, состоялся первый выход человека в открытый космос. Это был большой шаг и для человечества и для 30-летнего космонавта Алексея Леонова. О том, как все было тогда, дважды Герой Советского Союза рассказал «Собеседнику».

— Алексей Архипович, для вас полувековой юбилей выхода в открытый космос особенный?

— Вспоминаю слова Гагарина: «Вся моя жизнь кажется одним прекрасным мгновением». Лучше не скажешь. Все быстро пролетело. Посмотрите, сколько разного за эти 50 лет произошло в направлении, которое я открыл. Можно удивляться, радоваться тому, что я это дело начал и не испортил. И если все получилось, как задумал Сергей Павлович Королев, это высочайшее счастье.

— У вас были хоть какие-то сомнения перед стартом, что может не получиться?

— Сомнений не было. Было желание быстрее это сделать. Хотя никаких учебников и инструкций не было и никто не мог мне их дать. Как сказал Сергей Павлович: «Прилетишь — расскажешь».

— И что вы ему рассказали?

— Выплыв из люка и зацепившись руками за поручни шлюзовой камеры, я увидел звезды: они были везде — сверху, снизу, сбоку... Человек-то находится над Землей, и Земля — это не ось координат, координаты надо было определить после выхода. Верхом было Солнце, а низ — не Земля, а нижний обрез шлюзовой камеры. Земля же где-то там условно ходила, потому что корабль менял свое положение. Очень важно было определить оси координат. И сразу думать о том, где верх, а где низ.

— Вы растерялись? Это было красиво?

— Если бы я растерялся, здесь бы с вами сейчас не сидел. Первое, что я увидел — это все Черное море с запада на восток, весь Крымский полуостров, Румынию, Болгарию, Италию на горизонте. Голову поднял — Балтийское море, Калининградский залив.

— Вы говорите, что 50 лет назад у вас не было никаких инструкций. Но одна все-таки была, и вы ее нарушили...

— Да, я не вышел на связь. Я должен был запросить разрешение на пониженное давление (во время выхода в открытый космос у Леонова деформировался скафандр. — Авт.). Но для этого я должен был объяснить причину, а связь была открытой — весь мир услышал бы, что у меня проблемы. Немедленно начали бы формировать комиссию на Земле. И это была бы длительная по времени операция, которая могла стоить мне жизни. Я понимал, что неправильно передавать на Землю, что я чего-то не могу. Это вызвало бы панику. А решение могло быть только одно — сбросить давление в скафандре, и я умел это делать. Поэтому я просто исключил всю эту промежуточную возню.

— Алексей Архипович... а Бога вы там видели?

— Нет, к сожалению, не видел. 14 апреля 1961 года во время приема в Кремле Никита Сергеевич (Хрущев. — Авт.) после третьей-четвертой здравицы осторожно спросил Гагарина: «Юра, а ты Бога видел»? Тот ответил в шутку: «Видел». Хрущев: «Прошу тебя, никому об этом не говори». Через некоторое время к Гагарину подошел Патриарх и спросил о том же. Ему уже неудобно было шутить, и он ответил: «Нет, отец, к сожалению, не видел». Патриарх: «Прошу тебя, Юра, никому об этом не говори». Это Юра мне сам рассказывал.

В последнее время было много интересных открытий, например открыли, что каждая звезда имеет свой голос. И Лондонский оркестр исполняет симфонию звезд. Их голоса адаптировали для человеческого уха — каждая звезда имеет свой шум, свою песню. Откуда это все берется?..

Мильчановска Елена
Собеседник №12-2015

27 апреля 2016 г., Живая Вера Медиа

Протестанты, как и многие другие верующие, жестоко пострадали в советское время.

Для абсолютного большинства конфессий – от православия и католицизма до евангельского движения - советский период был трагическим провалом, перерывом в нормальном развитии, даже если отдельным церквям и их руководству удавалось легализоваться.

Лояльность по отношению к руководству СССР тяжким бременем легла на те церкви и движения, которые были вынуждены по тем или иным причинам договариваться с советской властью. Лояльность породила внутренние болезни этих церквей и разделения внутри них, культивировало лицемерие в жизни общин и, в особенности, в их руководстве. Поэтому ни мирное, ни подпольное существование не гарантировало церквям ведение христианской жизни. Можно с уверенностью сказать, что манипулирование церквями и гонения в то время не приносили никаких преимуществ верующим.

В связи с этим возникает естественный вопрос: почему в таком случае евангельское движение стало одним из самых успешных после перестройки и с середины-конца 1980-х годов стало стремительно развиваться во всех республиках бывшего СССР? Почему, начав с нуля, церкви и их лидеры вошли в той или иной степени в политический истеблишмент на федеральном и региональном уровнях?

Начальствующий епископ РОСХВЕ Сергей Ряховский, справа Роман Лункин 

Никаких предпосылок для энергичного укрепления церковной миссии по прошествии 25 лет после развала советской системы, казалось бы, не было. Несмотря на открытость общества горбачевского периода и массовый интерес к любой вере против развития евангельского движения играло два новых фактора. Во-первых, это массовая эмиграция лучших и самых активных верующих, как правило, переживших гонения, с их семьями в США и Европу в 1980-е и 1990-е годы, многие уезжали или перевозили свои семьи в Америку даже в 2000-х годах.

Во-вторых, это антисектантские кампании, которые периодически обрушиваются на евангельские церкви в России. От них в большей степени, как и в советское время, страдают пятидесятники, но сектоборцы совместно с миссионерскими отделами епархий РПЦ, в конечном счете, представляют всех протестантов потенциальными мошенниками и сумасшедшими так же, как это делали советские безбожники. Кроме того, прозападные постперестроечные симпатии общества, которые, в том числе, привлекали на евангелизации толпы народа, в 2000-х годах сменились ксенофобией.

Казалось бы, протестантам не на что было рассчитывать в новой России, но именно преследования советского периода, жизнь при советском строе изменила евангельские церкви настолько, что они стали своими, «родными» для российского общества, а не чуждыми православной культуре «еретиками».

Гонения сделали баптистов, евангельских христиан, адвентистов и других остававшихся при советском строе евангельских верующих причастными к христианскому сообществу России в целом. Как признаются многие пасторы, не только самое начало 1990-х годов, но и советские годы были самым благоприятным временем для православно-протестантского диалога. В тюрьмах вместе сидели католики, баптисты и православные.

Даже в рядах лояльной советским властям верхушки религиозных лидеров (ВСЕХБ и РПЦ МП) православные были бок о бок с протестантами из Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов и вместе пропагандировали мирную политику СССР, помогали властям избавлять свои же церкви от внутренних диссидентов.

Изменился также социальный состав протестантских церквей. До революции 1917 года баптисты и евангельские христиане были, в основном, зажиточными крестьянами и купцами, частично дворянами и городской интеллигенцией, то в советское время протестанты были низведены до рабочего класса. Верующие не имели права получать высшее образование. Однако в значительной степени к 1980-м годам протестанты были квалифицированными рабочими, то есть являлись тем самым «пролетариатом», который и должен был составлять основу советского строя. В результате, советское время растворило протестантов в российском обществе — в настоящее время верующих можно встретить среди всех возрастов и профессий, бедных и богатых.

Антирелигиозные репрессии и существование в предлагаемых обстоятельствах советской системы стали самой лучшей прививкой свободы и приверженности демократии для российского протестантизма. Именно у баптистов и пятидесятников было самое масштабное в Советском Союзе подпольное движение незарегистрированных церквей, которое зародилось в 1950-х-начале 1960-х годов. Уже ушедшие из жизни глава Совета Церквей ЕХБ Геннадий Крючков и лидер Объединенной церкви ХВЕ Иван Федотов являются легендарными личностями, пострадавшими от безбожников. Они возглавляли нелегальное движение — внутреннюю фронду окружающему безбожию, которое так и не удалось подчинить властям (и до сих пор СЦ ЕХБ и ОЦ ХВЕ независимы и влиятельны во многих регионах России и СНГ).

Епископ ОЦХВЕ Иван Петрович Федотов

Доведенные до отчаяния верующие, даже будучи вполне советскими по своему быту и воспитанию, обращались к папе Римскому и президенту США с просьбой защитить их религиозную свободу, видели в США образец государства, где христиане могут свободно жить по евангельским заповедям. Несмотря на отсутствие хорошего светского образования, пятидесятники и баптисты обладали столь же твердым осознанием важности демократических ценностей для общества, христианского принципа свободы вместо несвободы, как и значительная часть российской интеллигенции к 1970-80-м годам. Протестанты активно сотрудничали с диссидентами-правозащитниками, переправляя сведения о гонимых за рубеж.

После религиозного бума 1990-х годов многие эксперты ожидали спада протестантского движения, так как связывали его, прежде всего, с иностранными миссиями и их акциями на стадионах. Православным активистам, борцам с сектами, которые незнакомы с протестантской историей казалось, что без западной поддержки евангельские церкви постепенно отомрут. Однако парадокс заключается в том, что войти в высшие эшелоны власти протестанты смогли не в ельцинское, а в путинское время. Одновременно происходило усиление влияния РПЦ и стало нарастать стремление православия утвердить свое монопольное положение в стране и ограничить влияние «нетрадиционных» церквей - естественных конкурентов православия - протестантов.

Однако к этому времени протестантизм уже стал значительной силой гражданского общества и прошел период инкультурации – стал частью русской культуры, как и православие. Политическая сектофобия, направленная против протестантских конфессий, не достигла своей цели. Борьба с сектами по существу осталась информационным шумом без каких-либо значимых результатов, хотя «страшные секты» и являются популярным сюжетом в масс-медиа на волне антизападничества после оранжевой революции в Украине в 2005 году и кризиса 2014-2015 годов.

Основными общественными достижениями протестантов можно назвать следующие:

Протестанты разделяют ответственность за политическое развитие страны. В десятках регионах России пасторы, наряду с православными, входят в разного рода советы при губернаторах, в советы при тюремных учреждениях или тех, кто занимается контролем за оборотом наркотиков. Символом власти евангельского движения стал епископ Сергей Ряховский, который полностью принял на себя удар политического ритуала. Встречи и рукопожатия, дружба с депутатами и сенаторами оказывают действие и на служителей, и на чиновников в регионах.

Мировоззрение евангельских церквей отражает общественное сознание россиян. Вслед за значительной частью российского общества пасторы отказались от своих прозападных симпатий, многие поддерживают В. Путина и его политику искренне и основываясь на патриотических чувствах. Кризис в Украине показал, что протестанты неотделимы от общества, которое в значительной своей степени сочувствует жителям Донбасса и понимает жителей Крыма (акции пятидесятнической церкви «Живая вера» в Пензе стали ярким свидетельством государственнического патриотизма). При этом ценности свободы и демократии остаются у протестантов в крови — бывший глава Союза ЕХБ Юрий Сипко, как и целый ряд других пасторов, выражают точку зрения характерную для либеральной интеллигенции. Но примечательно, что Сергей Ряховский, которого неоднократно критиковал Юрий Сипко и другие пасторы, не выступал никогда с осуждением их демократических позиций. Демократизация России неизбежна и происходит медленно, но поступательно, поэтому протестанты могут в будущем сыграть ключевую роль в возрождении общественных институтов.

Епископ Олег Серов и пастор Сергей Киреев (Церковь "Живая вера"г.Пенза)

Пасторы прошли путь от стремления реформировать православие или мимикрировать под него, подражать, до осознания своей самостоятельной роли рядом с РПЦ, в православно ориентированном обществе. Об обновлении православия и реформации писал еще лидер евангельских христиан Иван Проханов. В 1990-е годы служители также надеялись на диалог с РПЦ и евангелизацию православия с тем, чтобы вместе изменить страну. Ассоциация «Союз христиан» при ушедшем из жизни Игоре Никитине разрабатывала концепцию борьбы византинизма и евангелизма в русской истории — стремление увидеть проблески открытой евангельской веры в новгородских еретиках и в служении преп. Серафима Саровского.

В русле поисков своего исторического места были также и отдельные попытки стать православными протестантами — создать церковь с православным обрядом, использовать иконы, носить рясу с крестом и бороду. Иллюзии изменения РПЦ, диалога с православием рассеялись. Однако осталась символика, которая позволяет быть на одном политическом уровне с представителями РПЦ - повсеместно объединения церквей именуются епархиями, старшие пасторы епископами, некоторые архиепископами, есть Дома молитвы, построенные в православном стиле.

Все более значимую роль в развитии российского протестантизма как явления начинает играть Евангелическо-Лютеранская церковь. Она представлена в России двумя крупнейшими направлениями — немецкая по происхождению ЕЛЦ и финская Церковь Ингрии. Отдельно от евангельского движения (баптистов, евангелистов, пятидесятников, адвентистов, методистов, пресвитериан) лютеранство рассматривается в силу своего иного происхождения и исторического пути. Первые протестанты появились в Москве еще при жизни Мартина Лютера, но до революции 1917 года лютеранство было этнически нерусским. В Советском Союзе лютеранские церкви действовали только в Литве. Лишь в 2000-х годах после волн эмиграций и новой миссии лютеранство стало также, как и баптизм, и пятидесятничество, абсолютно русским явлением.

Антипротестантские гонения 2010-х годов можно назвать испытанием патриотизмом, особенно, в связи с событиями в Украине, и уже сейчас можно сказать, что это испытание евангельские верующие выдержали. Однако никакие испытания (надеясь на невозможность сталинских гонений) уже не в силах поколебать евангельское сообщество России – верующие все смелее заявляют о себе именно как члены церкви в публичном пространстве – в политике, среди депутатов и мэров, в социальном служении, бизнесе, спорте, поп-музыке.

Проповедники черпают свое вдохновение из Евангелия, они заражают своей верой, которая идет, в том числе, от почвы — от ощущения своей укорененности в культуре и на русской земле. Достижения современных церквей, их уверенность в своей общественной миссии, во многом объясняются той силой, которая была заложена пасторами-героями веры в советское время, памятью о тех лишениях, которые были в советский период. А это значит, что российский протестантизм до сих пор развивался по инерции и находится в начале своего пути - выработки нового полноценного понимания своей роли в русской культуре и демократическом обществе, чтобы «открыть Россию для Слова Божьего».

Роман Лункин,
религиовед, Кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН

20 июля 2016 г. История.

Выдающееся археологическое открытие сделано в Израиле: археологи нашли кладбище филистимлян на юге страны, и это открытие может пролить свет на происхождение этого библейского народа, истоки которого остаются до конца неизвестными.

Кладбище с человеческими останками было обнаружено на южном побережье Израиля близ внешней стороны стены древнего Ашкелона, крупнейшего города филистимлян, который процветал в период с 12-го по 7-й век до нашей эры. На кладбище обнаружены останки 211 тел, и оно датируется периодом с 11-го по 8-й век до нашей эры. Находка считается чрезвычайно важной, поскольку в ранее найденных городах и иных древних памятниках филистимлян никогда не находили столько человеческих останков, чтобы можно было изучить происхождение этого народа.

Даниэль Мастер, профессор археологии Уиттон-колледжа (штата Массачусетс, США) заявил: «Мы многие десятилетия исследовали памятники и наследие филистимлян, и вот, наконец, мы встречаемся лицом к лицу с ними самими. Эта находка приближает нас к разгадке секретов их происхождения».

Мастер признался, что на самом деле кладбище нашли еще три года назад, но археологи держали все это время находку в секрете из-за опасений, что она вызовет волнения среди ультраортодоксальных иудеев. «Нам пришлось держать языки за зубами, - сказал Мастер, напоминая, что ранее были случаи, когда подобные группы активно протестовали против нарушения покоя человеческих останков.

Лоуренс Стэйджер, один из вдохновителей экспедиции, сказал, что останки помогут найти ответы на множество вопросов о филистимлянах. «Само имя филистимлян долго порочили, но теперь мы сможем развеять множество мифов о них» - добавил Стэйджер.

В сообщении журнала National Geographic отмечается, что филистимляне заслужили славу «самых известных библейских злодеев», принадлежавших к племенам необрезанных жителей побережья на юге Израиля и полосы Газа и постоянно воевавших с израильтянами. Именно филистимляне, по преданиям, похитили на время Ковчег Завета, и именно из их племени происходили злодеи вроде Далилы, которая обрезала волосы героя Самсона и тем обессилела его, и великана Голиаф, сраженного Давидом.

Ученые применят анализ ДНК и изотопный анализ, а также иные методы биологических исследований для установления происхождения человеческих останков с кладбища. Ряд исследователей полагает, что филистимлян можно отнести к «народам моря» - конфедерации племен, контролировавшей восточное Средиземноморье в конце позднего бронзового века.

Но другие эксперты, к примеру Арен Маэйр, археолог университета имени Бар-Илана, в течение двух десятилетий возглавлявший раскопки в Кирьят-Гате, крупнейшем городе филистимлян, утверждает, что истоки филистимлян остаются загадкой. Он полагает, что филистимляне являлись смешанной пришлой группой населения из разных регионов Средиземноморья, которая поселилась на землях хананеев-финикийцев в то время.

Ассаф Ясир-Ландау, археолог из университета Хайфы, добавляет: «Это просто фантастическая удача, что мы нашли кладбище филистимлян – ведь у нас накопилось столько вопросов об их генетическом происхождении и взаимосвязях с другими культурами того времени».